印祖，即是净土宗第十三代祖师印光大师。提起印光大师，不但是家喻户晓、妇孺皆知的净宗泰斗，而且也是一位佛儒兼通的大师。然而，他从不以高深自炫，他生平自利利他的秘诀，不外“竭诚尽敬，持戒念佛”八个大字，但因为他能够始终如一，言行一致，这个八字秘诀，即被千千万万的道俗视为修身进德的圭臬了!因此，有许多从未与他见过面的人，一听说他已往生，都哭得如丧考妣一般!记得有一位叫做广觉的出家人，因为仰慕他老人家的德学，常常想到灵岩山亲近他，不料亲近的因缘尚未成熟，他老人家就在一九四O年往生了!广觉悲痛之余，即作了一首长颂，以明他对大师的钦敬和哀思。颂曰：
　　师是西方大势至，卓锡灵岩岁方四，垂手而兴古道场，山灵呵护法王寺。
　　法云普覆阎浮提，遍润焦枯各畅遂，老农村媪与贩夫，莫不晓师之名字。
　　师唯一语教念佛，如母忆子无以异，都摄六根妄念空，安养往生非难事。
　　莲风所扇满寰区，日丽中天得广被，说法不务妙与玄，实语开示有真旨。
　　三百年来唯一人，弘老此语有见地，十余万人弟子中，愧我未得列名字。
　　遇缘犹冀执巾瓶，稍聆净土甚深义，孰知相见竟无缘，一旦寂光速归去。
　　本来无来今无去，法界一真相无二，群儿失母哭声嘶，寒江昨长感恩泪。
　　感恩之泪不易挥，非师盛德殊难致，三十余年弘净土，乘愿再来此叔季。
　　数十万言传文钞，缁素依归咸所赐，我今展卷泪潸然，替人如斯真不易。
　　陆沉天醉世如斯，又丧导师悲忍置，回心虔念阿弥陀，无眼耳鼻舌身意。
　　我们从这首长颂里，印光大师道德文章感人之深，就可见一斑了!至于他老人家的出生地点，在俗状况，剃度经过，嘉言懿行等，在《印光法师文钞》里，和真达和尚等等为他写的行业记中，已说得很清楚了，无需我再来饶舌，不过，他老人家为灵岩山寺立的几条规约，颇有一谈的必要。现在写在下面：
　　一、住持不论是何宗派，但以深信净土，戒行精严为准；只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。
　　二、住持论次数不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。
　　三、不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌；堂中虽日常讲，但不招外方来听耳。
　　四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。
　　五、无论何人，不得在寺收剃徒弟。五条有一违者，立即出院。
　　这五条规约，看来似乎是平淡无奇。但用心仔细研究一下。没有一条不是对着当时一般丛林的弊病而发的。我们打开窗子说句亮话，凡是出家住过丛林的人，哪个不知道绝大多数的名山道场，都是毁在“法眷私属”手里?印光大师这种“只传贤，不传法”的民主作风，不仅是灵岩山在十余年内蔚然成为一大道场的主要原因之一，同时也是佛教起死回生的最好良方！
　　“住持论次数，不论代数”的一条，尤为大师独具慧眼的创见，其意义是与“只传贤，不传法”有着密切关系的。因为崇尚传法的丛林，不管接法的人贤与否，时候一到，就得乖乖地把方丈的宝座让给法子；如其不然的话，一定会平地起风波，把一个大好道场，弄得乌烟瘴气，佛僧不安。因此，“住持论次数，不论代数”，不独可“以免高德居庸德之后之嫌”，而也正是消弭法师与法子之间争名夺利的上策。
　　“不传戒”的一条规约，系大师生平所主张的“三不准”口号之一，他的三不准口号是：
　　一、不准滥收徒众
　　二、不准滥传戒法
　　三、不准滥挂海单
　　什么叫做滥收徒众呢?
　　滥收徒众，就是随便给人剃度。有些人为了加强“法眷私属”的阵容，既不考核他人的身世，也不详察他人的动机，三言相投，不管三七二十几就给他人剃度了！这种情形其后果是非常可怕的。要知道出家人是佛教里的主干，人天的导师，不加考核和详察就给人披剃，一旦被披剃的人做了坏事，还不是整个佛教跟着倒霉？
　　什么叫做滥传戒法呢?
　　滥传戒法，就是随便开坛传戒。这种滥传戒法的玩艺，对于佛教的危害更大。有些人在出家之后未受戒之前，尚能老老实实、循规蹈矩地做个出家人，一旦受了戒，头上的香疤还脓都都的，就以为：我是比丘了！或我是比丘尼了！甚至我是法师了！随之而生贡高我慢，空腹高心，目无师长，这种人也足使教运衰退，佛法早亡。
　　什么叫做滥挂海单呢？
　　滥挂海单，就是随便开单接众。过去有一些滥讲“方便”和滥讲“慈悲”的寺院，对于外来挂单的出家人是抱着“往者不迫，来者不拒”的态度，因此，有些出家人，受了戒，既不参禅念佛，也不听经学教，就悠悠泛泛地一年到头在外游荡。因为到处有单好挂，食住无虞，也就乐此不倦，以终其生了!总之，印光大师是过来人，他的规约也罢，口号也好，如果我们能够随分随力地去“实践”，纵然“滥”的作风不能绝迹，而“泛”的形势，或尚可收拾吧?