《净土论》三卷，是初唐迦才大师所撰，大师于贞观年间住长安弘法寺。卷下第七，以弥勒净土与兜率净土作不实比较。原文如下：

问曰：兜率天宫，弥陀净土，此之二处，俱是佛所赞经，未知此二何优何劣？

答曰：此之二处，各有三义，若论其处，则互有优劣。且如兜率天宫，则构空而立；极乐世界，则就地而安。此则空实异居，人天趣别。若据此土一往论，则天优人劣也。若论其净秽者，兜率虽是天宫，由有女人，故名之为秽。极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。然此之净秽，有十种异：

一、有女人无女人异：兜率男女杂居，极乐唯男无女。

二、有欲无欲异：兜率有心上欲，染着境界；极乐无心上欲，故常发菩提心。

三、退不退异：兜率处所是退，极乐处所是不退。

四、寿命异：兜率寿命四千岁，仍有中夭；极乐寿命无量阿僧祇劫，无中夭寿命者。

五、三性心异：兜率则有三性心间起，故恶心堕地狱；极乐唯有善心生，故永离恶道。

六、三受心异：兜率三受互起，极乐但有乐受。

七、六尘境界异：兜率六尘，令人放逸；极乐六尘，令人发菩提心。

八、受生异：兜率受生，男在父膝上，女在母膝上；极乐受生，七宝池内莲花中生。

九、说法异：兜率唯佛菩萨说法，极乐水鸟树林皆能说法。

十、得果异：兜率生者，或得圣果，或不得；极乐生者，定得无上菩提。

若就此义，西方大优，兜率极劣。

原论文尚有七种难易比较，待这十种分析后，再作讨论。

迦才法师之十种论义，仔细分析，不无明显的偏心和错误。

首先有关“兜率构空而立”之问题，兜率虽是六欲天中之空居天，水火可灭。内院净土，三灾不侵，尤其是四千年后，天众同赴龙华三会，各个皆得法眼。这种比较实无意义。其次“由有女人故名为秽”。《上生经》全卷，说明往生后皆为善男子，现男子身相，无记述男女间的感情问题，秽从何来？尤其兜率净土宝女、天女、玉女等皆是化身女众，有菩萨的庄严身相，不是外院之福报女众，所以不可用秽来形容她们。至于下面所举例十点，再作仔细分析。

第一点：“兜率男女杂居”。在群体社会，男女有序者，以杂居来形容就不太恰当，何况兜率内院是净土，净土就是清净梵行国土，迦才法师以杂居形容实在太过分。

第二点：“兜率有心上欲，染著境界”。任何一位有学位的菩萨，皆在精进中渐渐清静八识习染，除非是妙觉佛陀。十方净土众生哪一位无染著心，不然三品九生怎么分？极乐世界众生，也是因位修行，无心上欲者果德已圆，这种比较正确吗？

第三点：“兜率处所是退”。这是违反经义，前面述过。

第四点：“兜率有中夭”。《上生经》并没有说明，这种肯定说法，不知出何经典？兜率天寿四千，极乐无量是事实，不过以此论优劣有欠考虑。因为四千年后，弥勒菩萨要来人间开龙华三会，而兜率天人跟随他下生人间，受弥勒佛教化而证法眼智。“极乐寿命无量阿僧祇劫”，众生欲得同等寿命者，必与弥陀同等愿力。不是心里一片空白，能坐享其成，求生极乐众生，总是要了解信、愿、行的重要性。

极乐世界寿命无量，可一直修到补处，如果是真的，是违背菩萨娑婆世界度众生的精神。相反的，兜率天人是“不厌生死乐生天者”，在有限的生命内，出生入死，往返娑婆，倒驾慈航，救度众生，这种精神胜前精神，论优劣者，孰优孰劣？作者何必强词。

第五点：“兜率有三性”——善、恶、无记性，是没错。西方极乐世界，除非是“西方三圣”无三性，其他众生哪一位无“三性”？《唯识论》说：“我法二执，必至金刚无间道才能净尽”，难道西方众生各个“八识”清净了，如果是这样，品味何分？

至于“恶心堕地狱”，也是断章取义，如果是兜率外院天人是没话说，内院净土天人，命终随弥勒下生人间，赴龙华三会授记。真是欲加之罪，何患无词。

第六点：“兜率三受互起”。我还是认为未必，外院是福报天，所受者“乐受”，除非是福报尽而现五衰相，才有苦受。兜率净土是闻法修行圣地，《上生经》说：“兜率陀天，十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽。”尤其是天人各个“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。这种境界天人，怎可说他“三受互起”？（三受：乐受、苦受、不苦不乐受）

如果真的“三受互起”，也是求之不得，因为圣地有诸大菩萨，从旁关怀、指导、说法、教育，正好回光返照，参悟“三受是空”，“清净受因种子”，岂不妙哉！

极乐世界有优点也有缺点，娑婆世界有缺点也有优点，虽然极乐世界“无诸恶大如毛发”，可是娑婆世界修行一日，胜过极乐世界一百年。

如《大阿弥陀经》说：“佛言：汝等当自端身，当自端心，耳目鼻口手足，皆当自端束检中外，无随嗜欲，益作诸善，当布恩施德，不犯道禁，忍辱精进一心智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼夜，胜于阿弥陀佛刹中为善百岁。”

第七点：“兜率令人放逸”。关于这一点，也有异议。兜率净土是知足天，是“十善报应胜妙福处”，各个“坚固不退转于无上妙道”，怎会放逸？

第八点：“兜率天人受生后，在父母膝上”。这也是故意歪曲。外院受生在父母膝上；兜率净土的天人，和西方极乐天人一样，同是莲花化身。《上生经》说：“即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。”还有“百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，以散其上。”

第九点：“兜率净土唯佛菩萨说法”。这句违背经文的话，不读《上生经》的人可能相信，其实，兜率净土和西方极乐一样，只是没有水鸟说法，其他有璎珞说法，树生果说法，七宝行树说法，天女咏歌说法，雨滴说法等。

第十点：“生兜率净土不一定得圣果，往生西方者一定成佛”。这种比较未免太离谱，往生兜率者不只得圣果，将来必定成佛无疑，甚至比往生西方净土的众生，比较快速成佛。如何肯定往生者必定成佛？《上生经》说：“与诸天子，各坐花座，昼夜六时，常说不退转地法轮之行，经一时中，成就五百亿天子，令不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。”第一次肯定成佛无疑。

“当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇诸佛世尊，于诸佛世尊前受菩提记。”第二次肯定成佛无疑。

“值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。”第三次肯定成佛无疑。

“若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记。”第四次肯定成佛无疑。

《下生经》说：“弥勒佛住世六万岁，怜悯众生，令得法眼。”法眼已是地上菩萨境界。第五次肯定成佛无疑。

迦才法师在上述十点的后面，又借题发挥往生之难易，勉强提出七点理由，他认为往生兜率净土，比往生西方净土难。迦才法师七点兜率成见，也不得不举反证辩白。他说：

若论往生之人，往生西方者易，上生兜率者难，此之难易，亦有七种差别。

一、处别：极乐是人，兜率是天，此则天难人易。

二、因别：极乐但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。

三、行别：极乐乃至十念成就，即得往生。兜率具施、戒、修三种，始得上生。

四、自力他力别：极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生。兜率无愿可凭，唯自力上生。

五、有善知识无善知识别：极乐有观世音、大势至常来此土，劝进往生，临命终时，擎金刚台，来迎行者，种种赞叹，劝进其心，即得往生。兜率无此二菩萨故，但自进上生。

六、经论劝生处多少别：极乐说处，经经中赞，论论中劝。兜率说处，何但经赞处希，亦论劝处少。

七、观古来大德趣向何者多少别：极乐上古以来，大智名僧趣向者多。兜率上古以来，大德愿乐者少。由此义故，往生西方则易，上生兜率稍难也。

以上迦才法师七点论述，不无贬值兜率净土的殊胜，有失论师之客观立场。

第一点：“天难人易”的问题，在六道众生中，天道众生贪享福不易度，三恶道众生多苦难度，唯人道众生有苦有乐，乐中易迷，苦中易觉悟，所以佛度众生注重人间。可是将极乐世界当作人间净土，是否正确，其实完全错误，因为极乐世界无三恶道苦，是弥陀报土，实质佛国。所谓“人易”即有偏差。

再说人道众生，往生兜率净土者，为生死解脱而去，非因天福去，岂有难度之事？兜率虽然不是佛报土，可是内院结构、性质和西方极乐相差有限。而所谓“天难”，有故意贬损心态。

第二点：“极乐但持五戒，即得往生。兜率具修十善，方得上生”。其实《观经》所说，不是持五戒，便得往生。

《观经》说：“佛告阿难及韦提希，中品上生者，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀与诸比丘。”经中说明，不只持五戒，还要修行诸戒，无众过患，才得中品上生位，得阿罗汉道。迦才法师为了讨好众生，随意断章取义，如果但持五戒而不能往生者谁负责任？尤其是“修行诸戒，无众过患”，范围广泛，岂可不深入讨论，又故意阐义？更重要的还要“众善回向愿生西方”，而后仰赖“阿弥陀佛接引”，并非持戒即能往生。

所谓“兜率具修十善，方得往生”，实不能明白迦才法师肯定这句话标准。

《上生经》说：“念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向，愿生弥勒前者。”所谓“持佛禁戒，一日至七日”与前所说一日“受八戒斋”功德回向，或“净土佛七”功德回向，应该不会错误。其实经文所说，还有更方便之法。

第三点：“极乐十念成就，即得往生。兜率具施戒修三种，始得上生”。迦才法师把十念看得太简单，也不说明得十念往生对象。

《观经》说：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，临命终时，遇善知识，教令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”经中所说要“至心”、要“具足十念”。至于“十念”的实际，古德各有不同的见解。何况这是为恶人在临命终愿意忏悔的众生设想，平时该修不修的人不在此限。所以说，不能把十念“南无阿弥陀佛”认为太简单，也要有好因缘，为什么？

首先探讨众生死亡前百态：死亡时中阴身离躯体，好像龟身脱壳，非常痛苦，痛苦中无能念佛。还有下列问题发生：

受火焚、水溺者只有求生意志，不能安静念佛。

受地震埋者无机会念佛。

路中事故死亡者无机会念佛。

死亡前昏沉者，无能念佛。

死亡前住院，加护病房急救，痛快中无能念佛。

死亡前业障缠身，看种种恶相，在恐怖中无能念佛。

死亡前种种病痛，无能念佛。

死亡前地狱相现，因恐怖无能念佛。

死亡前怨亲现前，瞋恨心起，无心念佛。

死亡前亲情挂碍，无心念佛。

死亡前财物挂碍，无心念佛。

死亡前恐怖死亡，无心念佛。

死亡前儿女争夺遗产，怨叹心起，无心念佛。

死亡后处理不当，亦难往生极乐。

死亡后丧葬不当，亦难往生极乐。

所以说，十念不易。佛子如果归依后，无心闻佛法，以便解放心灵上的烦恼、执著，到时万缘放不下，怎能往生极乐。更要礼佛、守戒、忏悔、回向，舒解往世业障，才能安安静静，受龙天护法，菩萨接引，含笑西归。如果佛子将此十念，看得太容易者，进修中自然松懈，到时候难免随业去。何况弥陀本愿“十念接引”条件，是附带不作五逆罪，不诽谤正法。其实“事易懈怠成就难，事难精进成就易”。佛子不可自误，以免临命终一字“阿”也阿不出声。

兜率净土之往生条件，不一定要具备施戒修。此三德能具备者，当然是最好。

《上生经》说：“若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形象。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，来迎此人。”这是给“造诸恶业”的众生一线生机。

“若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生。”

“若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道，得不退转。”这是最简单的条件即得往生。迦才法师所说“施戒修”是严重的错误。

第四点：“自力、他力”的分别。迦才法师认为往生西方极乐者，但靠阿弥陀佛四十八大愿即能往生。如果求生兜率必靠自力，他认为，弥勒佛没发愿，要给众生接引到兜率净土。迦才法师这种说法，不无诽谤佛法之嫌疑。

净土宗诸经疏说：欲求生净土者，必具足信愿行三条件的心理和修持，不然的话六道众生，早被弥陀接引完了。

经中说：“佛有三不能：一、不能尽三界；二、不能度无缘；三、不能灭定业。”能得佛度者，必靠自己功力（自力）。当然要依经教进修，而后渐渐增上佛缘，得佛、菩萨加被（他力）。

能明白净土殊胜，弥陀愿力者，来自经中开示，如果无缘、无心看经，怎能了解弥陀四十八大愿度众生。最好别一知半解，得全解者应该至心精进，才能安心得接引而往生弥陀净土。所谓“信、愿、行”别看得太简单。

信：不是口头上的信仰，也不是浅薄的信心，浅薄信心必受环境变化而动摇。是要深信，信得真实。信弥陀愿力不假；信净土法门方便妥当；信释尊言教十二部尊经，卷卷圆满；信三界无安犹如火宅；信六道轮回生死苦报，皆为吾心所造；信贪瞋痴是众罪之源；信菩提之法，才是大觉悟证涅槃之道。如是深信才能稳定这个出离心，因为求生西方极乐，没强烈出离心，恐难达成愿望。

愿：既有坚定的信心，更要发愿，愿就是希望义。“愿”不只是愿意去，或愿受接引，必与弥陀愿心同等，所以必发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”发愿后才能尽心尽量修持。净土法门，虽是解脱中最方便法门，可是“愿心”不能无。

行：既然发愿，更要真实修行，不然成为空愿。所谓“行”者必量已力。以个人修持方面，必要专持弥陀圣号，朝夕礼佛，佛前忏悔，修持得心净业障除。如是在定静中得见弥陀，往生时弥陀接引。其他尚要持戒、修定，读诵大乘经，以助功果早日完成。

《弥陀经》说：“若有善男子、善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

从利他方面，要积极弘扬如来正教，行六波罗蜜，救度群迷，同证菩提。从信愿行中，符合弥勒心愿，量力尽心，时至必蒙受弥陀、观音、势至接引。无论自度或度人，往生弥陀净土，必有真信、真愿、真行。信与愿是自心力，行是自身力。有身心精进不计功果的义务，而后才有往生极乐国土的权力。不量力好好修持，凭什么去那安详清净国土？就是能够带业往生，死亡刹那也要有能力伏业，一生中无自力用功修持，到时业力胜愿力，临命终念十声“南无阿弥陀佛”也难。迦才法师言说恐误修道众。

往生兜率净土，是否唯靠自力，不得他力之助？其实不然。

《上生经》说：“若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生。”欢喜礼拜即能往生净土，是修持中最轻松功行。若非弥勒菩萨的佛力摄受，哪有这么容易的事？

《上生经》：“若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人，此人须臾即得往生。”此二段经文，是最好明证。其实诸净土往生者，须要自力也要他力，忏悔、欢喜、恭敬、礼拜是“自力”，而后感动弥勒菩萨，放光接引是“他力”。

第五点：“有善知识和无善知识”的差别。迦才法师所说极乐国土有观世音和大势至二位菩萨接引，兜率无这二菩萨接引，所以必要自己上进。其实不然。

兜率净土除了弥勒本尊放光接引，还有“法华林菩萨、大妙相菩萨”共为“弥勒三尊”。尚有他方诸大菩萨，以及五百亿天子，同是接引众生的神圣。

第六点：“经论劝说往生多少”分别。迦才法师认为劝众生往生西方净土的经论多，劝众生往生兜率净土的经论少。这种以数量多少来判定优劣，是犯了严重错误，在战地以兵员数量，而决断胜负者，是一位没水准战将，因为兵员贵精不重量，相信迦才法师明白这点道理。

第七点：“看古来大德趣向多少”之差别。迦才法师认为自古以来“西方”者多，求生“兜率”者少，来论断往生难易。这种论调和第六点，以同样手法做比较，也犯同样错误。

以历史看修行者，求生二处净土的多少做个比较，但不以此作往生难易的论断，时期因素、众生因缘会改变，如果胡乱肯定，对未来很难交待。

佛法传入中国，乃东汉明帝时代（67）。净土宗发扬时期是四世纪末，东晋太元十年（385）。此年道安法师发扬“兜率净土”法门，以皈依弥勒，求未来往生兜率内院为主。

道安法师徒弟慧远，弘扬西方净土，是为莲宗初祖。经典中记载，慧远法师众多弟子中，只有一三六众往生西方极乐。

东晋隆安二年（398），法显法师天竺时，有一小国名“陀历”，国内修行者皆修弥勒净土。陀历国有一尊弥勒圣像高八丈，每遇斋日弥勒圣像自然发光，因此，引起邻近国王皆来供养。弥勒圣像的由来，由一位罗汉，以神通力带一位雕刻师上兜率陀天，观弥勒菩萨高度色貌，而后刻木作像，前后上去三次，雕刻才完成。

法显顺领西南行，看到很多土族自雕弥勒圣像朝拜，法显访问一些土人，才知道立圣像风气，自佛陀涅槃后三百年至今。此地盛传，未来弥勒大士继承释迦，传授三宝到此地，所以才有结弥勒因缘的风气。

传记说明：法显到师子国时，听一位天竺道人说，贤劫千佛共用一钵，并说明弥勒下生初转法轮，三会龙华度释迦佛遗法中弟子，并度与弥勒有缘的人。

在传记中可明白，佛陀涅槃三四百年后开始，“弥勒思想”在印度最少兴盛有八百年之久，迦才法师以汉地比较盛行西方净土，就断定往生难易之差别，这也是不智之作为。

佛法最注重“因缘法”，今日没有，未来不一定没有，佛法各宗信仰，在区域性有盛有衰，历历可见。何况在《大宝积经》、《维摩诘经》，佛陀交待很清楚，末法时代弥勒是护持三宝圣者，时间是佛陀灭度后五百岁，在末法时期弥勒思想才开始盛行。

《大宝积经·摩诃迦叶会》：“摩诃迦叶白佛言：‘当来末世后五百岁，有相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。’”

“尔时世尊告摩诃迦叶：‘汝莫以此问于如来，何以故？迦叶，彼愚痴人实有过恶，如来不说，以恶欲故，其心妄执邪行谄曲。迦叶，当来末世后五百岁，有诸众生，具足善根，其心清净，能报佛恩，守护吾法。’

“‘世尊，此弥勒菩萨俱在此会，如来付之，于当来世后五百岁法欲灭时，如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法悉能守护，流演广说。何以故？世尊，此弥勒菩萨，于当来世，当证如来阿耨多罗三藐三菩提。’

“尔时，世尊即伸右手，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：‘弥勒，我付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛、法、僧宝，莫令断绝。’”

《维摩经·嘱累品》：“于是佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是等经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。’

“弥勒菩萨闻说是已，白佛言：‘世尊，若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立’。”

今为世尊之末法时代，也是弥勒菩萨护持三宝之期，佛弟子如果对于弥勒菩萨有关之经论法义，产生怀疑，或妄加评断，实是不智之举。

然而此三论之作者，发出误差疑论后，一千几百年来，使兜率净土蒙受很多不白之冤，也害了很多后世说法者，不探讨便随其论调，错说兜率的不足和不是，也误了很多末法众生，错过很多好因缘。

其实，弥勒净土，不是以天上净土为思想重心，最重要是实现人间净土，是积极推行地球上大同盛世的实现。所以求生兜率净土的众生，是不畏生死的菩萨众生，将来随弥勒再度娑婆，一齐净化人间，在回向偈中有明确发心：

愿生兜率净土中，莲开即见慈尊容。

悟彻缘生第一义，誓随弥勒演真宗。

最后还有一些事实须要再强调，有关书中人物的出生时间：

《法显传》的作者——法显大师，西域取经回国是后秦弘始十二年（410年）。

《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》的译者——沮渠京声，匈奴人，封安阳侯。刘宋元嘉十六年（430年），渡流沙游学西域，回国后从事译经工作，一生译经十六部十七卷。

道绰大师是净土宗第二祖，生于西梁大定八年（562年），卒于唐贞观十九年（645年）。

迦才是唐代僧人，贞观年间住长安弘法寺，修净土法门，著《往生论》三卷，其他不详。

论时间，三位大师该有看过上下经和《法显传》，为什么作不实之说？实在令人费解。