《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》：“佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德、威仪不缺、扫塔涂地、以众名香妙花供养、行众三昧、深入正受、读诵经典。如是等人，应当至心，虽不断结如得六通。应当系念，念佛形象，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐，百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，以散其上，赞言：‘善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依。应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。’

“佛告优波离：‘佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。

“佛告优波离：‘若善男子、善女子，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形象，香、花、衣服、缯盖、幢、幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道，得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。’”

现在正是贤劫当中住劫内的第九小劫。释迦牟尼佛是于第九小劫人寿减至一百岁时下生成佛说法；而弥勒将于第十小劫人寿八万四千岁时，于此世间示现成佛。以次“一增一减”的算法约八百四十万年左右。如以明朝如惺大师《得遇龙华修证忏仪》中所说，则是“八百八十万九千三百年”。

以上《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》经文一开始说修“六事法”——（一）精勤修诸功德；（二）威仪不缺；（三）扫塔涂地；（四）以众名香妙花供养；（五）行众三昧深入正受；（六）读诵经典。并且称念佛名，受持八关斋戒，临命终时，就好像壮士屈申臂顷一般，即刻得生于兜率天上，并且莲花马上开敷，故说“于莲花上结跏趺坐”，诸天子们散花、赞叹地说：“你就是在南赡部洲广修福业，今日方得以上生此净土。此净土的教主名字叫做弥勒，你应当归依。”那么上生者即刻顶礼弥勒菩萨，这时弥勒菩萨出现在上生者面前，上生者礼毕后起身见到弥勒菩萨眉间的白毫相光，即刻灭除了九十亿劫以来所造的生死重罪。这个时候弥勒菩萨再观察上生者的宿缘，而为其演说法要，令上生者当下于未来的成佛道路上得到了坚固，而且“永不退转”。

这些上生至兜率陀净土的佛子们，将来在弥勒菩萨下生的时候，都将先后追随弥勒下生，而且于龙华三会当中最先闻法、证果、解脱，并且于未来世皆得值遇贤劫的一千尊如来和星宿劫的一千尊佛陀，而普皆于此两千位世尊座前蒙受菩提之记。

上生兜率陀净土的对象包括：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，这些众生若有听闻弥勒菩萨摩诃萨名时，心生欢喜而恭敬礼拜者，此诸众生于命终时，就如弹指顷般的刹那，上生至兜率陀净土。

再者，若是毁犯了佛陀制定的一切禁戒，造了很多的罪业，这些众生如果能听闻到弥勒菩萨的名号而五体投地、诚心忏悔，这些恶业便能得到清静。

未来世中若有众生，听闻到弥勒菩萨的大悲名称，而造立菩萨形象，并以香、花、衣服、缯盖、幢、幡来供养，礼拜及系念，那么弥勒菩萨便会在此人临命终时，放眉间白毫大人相光与诸天子散曼陀罗花，来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，而且于未来世得值如恒河沙等那样多的诸佛如来。

除上述之外，若有人能够听闻到弥勒菩萨的名号，其命终后便可不堕至黑暗处（指三涂）、边地（无佛法处）、邪见（外道）、诸恶律仪（犯诸禁戒），而能恒生正见，眷属成就，不但不会诽谤三宝，并会归依三宝，信受奉行。

《上生经》中还说到：“设不生天，未来世中龙华菩提树下，亦得值遇，发无上心。”此处“不生天”之说原因有二：一者，原信受奉行发愿求生兜率，后毁犯禁戒不知忏悔，故不得生；二者，其本不愿生兜率天，却愿赴龙华会者。上述之人虽未能上生至兜率驼净土，但八百八十万多年后，弥勒下生成佛时，如来都将救拔度脱之。如《佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》云：“尔时慈氏菩萨闻佛世尊说陀罗尼已，白言：‘世尊，是陀罗尼有大利益，能令众生解脱恶趣。’时慈氏菩萨复发愿言：‘若有众生于未来世末法之时，能读诵受持者，设以宿业堕阿鼻狱者，我成佛时当以佛力救拔出之，复与授于阿耨多罗三藐三菩提记。’”