弥勒法门在中国的流传过程中，曾经辉煌过，曾经没落过，现在正是复兴的阶段。佛法现在算是很普及的了，对佛法稍有认识的人，都知有“龙华三会”一语；就是平常寺院里唱的《佛宝赞》和《梁皇宝忏》中都有这么一句：“龙华三会愿相逢。”但是，对于龙华三会是什么，怎么样才能参与，熟悉者却是不多，所以，现在就针对龙华三会的命名和意义及怎么赴龙华三会，略为说明，以启大众。
“龙华三会”的意义，必须从将来五十六亿多年后（依经文的说法）弥勒菩萨从兜率天宫下生此土成佛的关系上来说明。因为弥勒菩萨当来下生是在大宝龙华菩提树下成佛，好比释迦牟尼佛在菩提树下证果一样。此树的名称叫“龙华”，是因为他它枝干高大，如龙盘空，且能开放灿烂的花朵，结丰硕果实。“三会”的意思，就是与释迦牟尼佛的三转法轮一样。转第一次法轮，遇弥勒佛听经、闻法、授记解脱的人，是为“龙华初会”；经过了一段时间，又有一些众生听闻到弥勒如来说法而证道解脱者，称之为“龙华二会”；到最后一会，则大转法轮，凡为弥勒世尊所应度之有情，皆在第三会中度尽无余，便是“龙华三会”。其实，弥勒佛当来下生人间说法何止这三次呢？这名称不过是指大会而言，如《贤愚经》说：“三会度我（释迦）遗残众生，然后乃度同缘之徒。”
在《弥勒下生经》里，详细提到关于弥勒如何成佛，他的世界是怎样的庄严妙丽、清净快乐，国土是如何的平正，众生的性情如何良善，寿面的长远，都有非常清楚的说明。
依据佛典记载，弥勒菩萨下生成佛人间说法的时间还很远。弥勒未成佛前称为菩萨，在《弥勒下生经》里说释迦佛时代就有这位菩萨，而且曾经蒙释迦佛授记：“汝弥勒受我记后，将来成佛度脱人天。”也就是在成佛之后完成释迦佛的交代。《弥勒上生经》中佛告优波离云：“此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。”也就是早释迦佛十二年涅槃，从人世而生天上（兜率天宫），说法度生，故今兜率天为弥勒菩萨住持的一个教化区。又说：“阎浮提岁树五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提。”说明了弥勒菩萨距今二千五百余前生天后，须经过人世五十六亿万岁的悠久年代，才会下生人间在龙华菩提树下成等正觉、击大法鼓、转大法轮。
上文已说明什么是龙华三会的意义，现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。应当修持什么样的“因”而结龙华三会的“果”呢？按《弥勒上生经》和《弥勒下生经》的说法，弥勒是本师释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子，他所教化的世界，亦是释迦牟尼佛所化的世界。因此，现在的佛弟子们，应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行，亦如将来世界的众生，依将来世界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生，皆嘱咐于当来下生的弥勒佛，所以，现在的众生，只要是在释迦佛法中（正法、像法、末法）也佛教任何事务产生关系者，将来龙华三会皆得弥勒世尊授记作佛。那么，现在各位佛友，皆是在释迦佛法中已发生关系者，将来皆为弥勒佛所摄受，赴龙华而证果是绝对无疑的了。
但是龙华有三会，赴会者到底怎样分判赴哪一会呢？因为在释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣的不同。其关系深大而胜者，则赴初会；其次则赴二会；浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会，而胜者精进赴初，劣者懈怠落后，其时间的长短，功果之大小，则不可不区别了。如《菩萨处胎经》说：“汝所三会人，是我先所化，九十六亿者，受吾五戒者，次是三归人，九十二亿者，一称南无佛，皆共成佛道。”凡在释迦佛法中，由深刻的了解而生起坚固的信仰，修大乘六波罗蜜行，即得大乘菩萨之果。因此，无论男女、老幼、富贵、贫贱，若能于释迦佛法中起大乘正信之心，修大乘六度行，则临命终时，必得贤劫千佛、弥勒菩萨与诸天子众的接引而上生兜率天宫，亲觐弥勒慈尊。并于善法堂中接受菩萨的教导，依教修行，将来第一随弥勒下生成佛，闻法起行，而得初会证果。因此若能发起大乘心，修六度菩萨行，不仅仅是求得个人的解脱上生兜率天宫，更是为普救一切六道眷属离苦得乐的大菩提心之行为，这种菩萨行者将来必定得赴龙华初会，得大胜果。举凡赴初会者，皆是上生兜率陀净土之人而得下生的。
那么，若是未赴初会未得证果者，但是却在释迦佛法中生起决定的信心，皈依三宝，虽未发大乘心，修六度行，但是赴龙华三会见慈尊的信仰是坚定的，因而乐善好施，守持三皈（佛宝、法宝、僧宝）与五戒（不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），愿当来世得见弥勒佛尊。虽然未生兜率天宫见慈颜，但是，弥勒下生成佛时，必定值遇闻法、解脱与授记。
倘若只有初会与二会，则度化众生必定不广，因初会范围甚小，只度利根之机；二会范围稍广而非遍，故扩大普度一切，则唯有靠龙华第三会了。所以，凡与佛法稍生关系者，如偶起一念善心、欢喜心，或举一手、低一头，乃至于游嬉中无意间而产生关系者，如人入寺瞻礼佛像，念一佛，诵半偈，无论其为见闻佛、法、僧三宝者，就算有人见三宝不生信心、不生愿心、甚至轻慢心者，亦由此而和佛法发生关系；若信不信，若敬不敬，凡在释迦佛法中发生关系者，都已成为佛所付托与弥勒者，将来这些人都能赴龙华第三会，授记作佛。
上面是指在家佛教徒而说，若是出家的僧宝，好的不用说，虽是僧宝而违背佛法、毁谤佛法、破坏佛法，并造下种种恶业，只要将来能闻弥勒佛名，或称名忏悔，生一念欢喜心者，往昔罪业皆悉冰消，而得证果解脱；是知龙华三会所度众生无量无数。所以现在世间有塑画佛像、流通经典、削发为僧，表现三宝功德于人间，无非是想让世人见相作福，与佛法发生关系，倚仗着释迦佛的大悲愿力，凡于佛法中发生关系者，皆已嘱咐于弥勒世尊，龙华三会皆得度脱。正如《法华经》说的，“或能举一手，或复小低头，若入塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”。此是何等慈悲、何等殊胜呀！小孩于游戏中无意间见三宝形象，印象落于心田，将来因缘成熟，种子皆得发芽生长而开花结果，不过是早与迟而已。这样简单地说明初会、二会、三会的因缘，则知现在看见此书之人，现在的佛教徒，过去、现在、未来与佛教发生关系者，将来皆是龙华三会中人。现在若发大乘心修六度行，将来即赴初会；纵不能做到六度，即修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二会超凡入圣；即使初会、二会都不赴，则如现在入寺，甚至或闻一声暮鼓晨钟、念一声佛号，印象深印于识田，播下种子，结了因缘，将来皆得于龙华三会，解脱成圣。
虽然一些小因缘就可成为将来龙华三会之众，但是，在弥勒佛还没下生之前，还要经过很长久的空间和时间，我们将赖何为依住呢？相信前文、后文中都已有说明，如《弥勒上生经》说：“若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生。”就是现在释迦佛法中闻是弥勒菩萨的名字，知其现在兜率天宫说法，发愿身心皈依，愿为弥勒所摄受，则此生临终必得上生兜率，见佛听法，是为弥勒下生前的重要归宿。
此段已介绍了什么是龙华三会，怎样赴龙华三会的方法和快捷方式。愿慈宗佛友认识自己绝对是龙华三会中人，因此更应当于释迦佛法中发大菩提心来修持；今生求生兜率陀净土，将来得赴龙华初会也。此段文末，列举五种翻译的《下生经》中所提出需要什么样的因缘才得生于弥勒佛世的经文供养读者。
一、竺法护三藏翻译的《佛说弥勒下生经》云：“若此众中，释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所，或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷修于善本，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒三自归法，来至我所，或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所；或于释迦文佛所，香华供养，来至此者。或复于彼闻法，悲泣堕泪，来至我所，或复于释迦文佛所，专意听受法，来至我所；或复承事供养，来至我所者。”
二、鸠摩罗什三藏翻译的《佛说弥勒大成佛经》云：“我今摄受是诸人等，或以读诵分别决定修多罗毗昙，为他演说赞叹义味，不生嫉妒，教于他人，令得受持，修诸功德来生我所；或以衣食施人，持戒智慧，修此功德来生我所；或以妓乐、幡盖、华香、灯明供养于佛，修此功德来生我所；或以施僧常食，起立僧房四事供养，持八戒斋，修习慈心；行此功德来生我所；或为苦恼众生深生慈悲，以身代受令其得乐，修此功德来生我所；或以持戒、忍辱、修净慈心，以此功德来生我所；或造僧祇、四方无碍斋讲设会、供养饭食，修此功德来生我所；或以持戒多闻，修行禅定无漏智慧，以此功德来生我所；或有起塔供养舍利，念佛法身，以此功德来生我所；或有厄困贫穷孤独系属于他，王法所加临当刑戮，作八难业受大苦恼，拔济彼等令得解脱，修此功德来生我所；或有恩爱别离，朋党诤讼，极大苦恼，以方便力令得和合，修此功德来生我所。”
三、义净三藏翻译的《佛说弥勒下生成佛经》云：
教汝修正道 来生我法中
或以香花鬘 幢幡盖严饰
供养牟尼塔 来生我法中
或归佛法僧 恭敬常亲近
当修诸善行 来生我法中
或于佛法中 受持诸学处
善护无缺犯 来生我法中
或于四方僧 施衣服饮食
并奉妙医药 来生我法中
或于四斋辰 及在神通月
受持八支戒 来生我法中
四、鸠摩罗什三藏翻译的《佛说弥勒下生成佛经》云：“是诸人等或以读诵分别决定修妒路毗尼阿毗昙藏，修诸功德来至我所；或以或以衣食施人，持戒智慧，修此功德来生我所；或以幡盖花香供养于佛，修此功德来至我所；或以布施持斋、修习慈心，行此功德来至我所；或为苦恼众生令其得乐，修此功德来至我所；或以持戒忍辱、修清净慈，以此功德来生我所；或以施僧常食，斋讲设会，供养饭食，修此功德来至我所；或以持戒多闻、修行禅定无漏智慧，以此功德来至我所；或以起塔供养舍利，以此功德来至我所。善哉，释迦牟尼佛，能善教化如是等百千万亿众生，令至我所。”
五、失译人名的《佛说弥勒来时经》云：“皆是释迦文佛时，诵经者、慈心者、布施者、不瞋恚者、作佛图寺者、持佛骨着塔中者、烧香者、然灯者、悬缯者、散花者、读经者；是诸比丘尼，皆释迦文佛时人，持戒者、至诚者，于今皆来会。”
还有《处胎经》云：“九十六亿人，受吾五戒者，次是三归人，九十二亿者，一称南无佛。”
《心地观经》云：“我今弟子付弥勒，龙华会中得度脱。于末法中善男子，一搏之食施众生，以是善根见弥勒，当得菩提究竟道。”
《心地观经》云：“我今弟子付弥勒，龙华会中得度脱。于末法中善男子，一搏之食施众生，以是善根见弥勒，当得菩提究竟道。”
上述因缘皆是得赴弥勒佛世的因缘，尚有相当多的经典提到出世于弥勒佛时的胜因，因太过繁琐，在此不一一列举。
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