此段便是有名的“六事法”。古大德多将此段的标准说成是上品生的条件，不过我们却看不到任何经典提到兜率净土有分三辈九品的资料，因此不做九品之说。前面提到的次第修法，是上生兜率的基本条件，此段开始便是上生兜率的正行资粮。那么，如何积累上生兜率净土的定道资粮呢？从经中可知有三类人：

（一）为供养一生补处菩萨或为种善根、得不退转，故愿生兜率。

（二）听闻兜率天宫殊胜妙乐，及闻弥勒名号，敬仰欢喜，故愿求上生。

（三）造诸恶业吗，但闻弥勒之名，悔过发愿，而得上生。

先看此段六事行法：

（一）精勤修诸功德：即修福行。财施（以金钱布施于所需之人）、法施（以佛法开破众生无明）、无畏施（为众生除去种种的怖畏）。敬田（指八福田中之佛田、圣人田、僧田。由恭敬而生功德，即对佛、法、僧三宝恭敬供养，可生无量福德。《优婆塞戒经》称之为功德田）、恩田（八福田之一，对父母、师长、和尚等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，如此亦生无量福德）、悲田（以悲愍心救济贫困，则能得无量福分）。《大宝积经》卷九十五云：“尔时世尊告众人言：‘善男子等，有三无量功德资粮，于诸如来，虽有称说犹不能尽，况于声闻诸二乘。何等为三？一者，护持正法；二者，发菩提心；三者，劝诸众生起无上愿。’”

（二）威仪不缺：即持戒行。慈宗行者能坚固持守前述基础戒行（三归、五戒、八斋、十善、具足戒），让行、住、坐、卧四威仪皆得如法。于一切时遵守佛陀制定的规戒，具足端严的威仪相貌，自他两利。《菩萨善戒经》卷五云：“威仪苦者名身四威仪，一者，行；二者，住；三者，坐；四者，卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住，分别法戒修舍摩他毗婆舍那。菩萨修集如是法时，设有诸苦堪乐忍受，是名威仪苦。”

《大宝积经》卷八十五云：“复有四法威仪具足，一者，知时；二者，知处；三者，寂静；四者，真实。”

（三）扫塔涂地：即敬塔行。在佛教的寺庙中，无论是扫塔、洗地、修饰佛像塔寺，将三宝道场整理的清净庄严，使众生见了能生起恭敬心、欢喜心、清净心，进而使人亲近佛法，修道解脱，因此，定得上生兜率。《无垢优婆夷问经》云：“佛告无垢优婆夷言：‘扫佛塔地，得五福报，何等为五？一者，自心清净，他人见已生清净心；二者，为他所爱；三者，天生欢喜；四者，集端正业；五者，命终生于善道天中。无垢当知，扫佛塔地，福报如是。’”

（四）名香妙花供养：即供养行。以清香、鲜花、瓜果供养三宝，或以衣、食、卧具、医药供养僧众，种诸福田，得无量福报。因此，定得上生兜率。

《达摩破相论》云：“烧香者，亦非世间有相之香也；熏诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者，戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者，定香，所谓深信大乘，心无退转。三者，慧香，所谓常于身心，内自观察。四者，解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者，解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。”

上述两种涵义，前云以世间沉檀、熏陆、花果等质碍之物供养于佛，后云以智慧火，烧无价珍香，供养十方诸佛。以上四项皆为修福报业。

（五）行众三昧，深入正受：即等持行。三昧：又称为定、正受、不受。行众三昧就是由闻而思，由思而修，进而得实际心定，信受佛法，无杂念、邪想之意。正受即定，心定则无诸烦恼等有漏业因。

或者说即是习修三昧禅定，能使心达一境性。由于三昧定力，获得正受，使心不再向外贪求五欲，不为境转，内心始终保持轻安，法喜充满，无烦恼的困扰，安定自在，名“等持行”。但是，兜率处于欲界散地之中，不须要修如此高深的禅定，只要内心无妄念，无烦恼困扰即可。

《大智度论》云“善心一处住不动，是名三昧”，“一切禅定摄心，皆名为三摩提（三昧），此言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直”。

六事行法前四项为持戒修福，此为修定，后为修慧。持戒清净，必得生定，而无有妄想、烦恼。“行众三昧深入正受”是《弥勒上生经》的一个重点，学人当如理修持。或有人认为此法难修，其实不难，六事法主要就是戒、定、慧的修学，只要依着经典的步骤，一步一步，循序渐进，必能完成。《上生经》中所明之修学法，随修一法皆得上生兜率，弥勒有愿：“无愿尚不舍，何况念愿。”因此全修者，其果证自高，成佛不远。修少分者，依旧能得千佛、弥勒授手接引而生兜率，勿忧虑也！

（六）读诵经典：即读诵经行。诵经，即诵持经文，思惟经义，多闻熏习，启发智慧。读经，大声朗诵或默念，随文观义，皆能引发智慧。《法华经》中有十法行：书写、受持、读诵、演说、听讲、礼拜、流通、施他、思惟、修习。这是十种对经典的行持方法。读诵经典，是修慧学。

《佛说忠心经》云：“佛告诸比丘：道不可不学，经不可不读。”

《华严经》云：“深入经藏，智慧如海。”

《观普贤菩萨行法经》云：“佛告阿难：佛灭度后，佛诸弟子，若有忏悔恶不善业，但当读诵大乘经典；此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身从方等生，是大法印般涅槃海；如此海中，能生三种佛清净身，此三种身，人天福田应供中最；其有读诵大方等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生。”

除了修六事法外，佛还说：“如是等人应当至心。虽不断结如得六通。”“至心”：就是至极恳切之心、至诚之心。“结”：系缚之意，众生因为被妄想、分别、执着等烦恼所惑，而造下无边恶业，为苦所系缚，致使流转三界，不能出离，故云结也。“六通”：即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通等。

这段的意思就是说，修六事法的人，要以至诚恳切的心发愿、回向愿生兜率，而上生兜率不需要像小乘声闻行者，克期断诸烦恼结缚，急于了生脱死虽然如同凡夫的境界具足结使，但只要行持此六事行法，就能如同获得圣人六通一般，自在往生。

称名发愿

《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》云：“应当系念，念佛形像，称弥勒名。……发宏誓愿……称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。”

接下来这段就是说明应当称念弥勒菩萨的圣号，更应当发广大的誓愿。“系念”：指专心于一处而不思他也，能使身、口、意三业清净。此处的系念法，应当观想兜率天宫的清净庄严，观想弥勒的形象及无尽的大慈，观想我愿与大众同生兜率亲近慈尊。并且持诵弥勒圣号，发四弘誓愿，这样的话，于念念中灭一千二百劫来所造的生死重罪。

恭敬礼拜

《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》云：“但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百亿劫的生死之罪。”

此段明当修恭敬及礼拜行，闻名欢喜，合掌恭敬，这样便能吗，灭除五十劫来的生死重罪。若具足闻名欢喜，合掌恭敬，进而五体投地礼拜弥勒菩萨者，于每一礼得灭一百亿劫的生死重罪。以上六、七两项都含有忏悔的意思在里面。

以上简明《上生经》所述修持的步骤，皆是戒、定、慧三学的修法，也是福慧双修的法门，依此道次第修学，更是上生兜率的保证也，愿众得益。下面附上几段此经述及修持者所得的利益作为结语，供养大众。

“命终之后譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，以散其上，赞言：‘善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒，汝当归依。’应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业，行六事法，必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。

“若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地、邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。

“闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形象，香花、衣服、缯盖、幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记。”

“设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇，发无上心。”