修习佛法，依据因缘的不同和所使用方法的差别，产生的效果或成就也是不同的，修习弥勒法门也是如此。现根据修法者因缘等差别略述三等成就：

上等成就者，或修观佛三昧，或修忏悔行法于现生中得见弥勒，随心优劣，见佛形象也有大小等种种差别。这是《观佛三昧海经》及《大方等陀罗尼经》中所说，如古印度的无著菩萨等，即获得这种殊胜的成就。

中等成就者，因作诸净业，舍此身后，生兜率天，得见弥勒，至不退转，这是《弥勒上生经》所说。然又因所作净业的差别，往生者也有九品之不同个，现简略说明如下：

上三品生者，如经云：“佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧深入正受，读诵经典。……应当系念念佛形象，称弥勒名，如是等辈，若一念顷受持斋戒，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。”“是时菩萨随其宿愿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。”若人受持净戒，称念弥勒名号，思惟弥勒形象，修习六种净业，发愿往生兜率净土者，如六法中具五或六，得上上品生；能修三四者，上中品生；只修一二者，上下品生。六法者，精勤修福，即于父母、师长、三宝、贫穷下贱之处勤修供养布施之业；守护净戒，具足威仪；整修道场，清扫佛塔等；香花等供养，即对出家众四事（衣服、饮食、坐卧具、医药）供给，于贫苦者随时救济等；修习禅定；读诵经典，演说修习等。

中三品者，如经云：“佛告优波离，佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉……若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜。此人命终，如弹指顷即得往生，如前无异。”若佛弟子，先不犯戒，也不造恶，罪轻微者，闻弥勒名，心生欢喜，发语赞叹，身行礼拜，便可得中三品往生。三种净业全具者，得中上品生；具二业者，即属中中品生；只修一业者，获中下品生。

下三品生者，如经云：“佛告优波离，若善男子、善女子，犯诸禁戒，造诸恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服，缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转。”犯戒遭罪，能闻弥勒名而至诚悔罪清净，并造像、供养、礼拜及系念者，得下品中生；作忏悔、造像、供养而已，不恒礼拜、不常系念者，下品下生。

以上是修诸净业九品往生的大概情形。总之，欲求往生兜率净土者，应当持佛禁戒，修十善业，必得满愿。如经云：“佛告优波离，佛灭度后，四部弟子、天龙鬼神，若有欲生兜率者，当作是观，系念思惟，念兜率陀，持佛禁戒，一日至七日思惟十善行十善道。”

下等成就者，即作诸净业而不乐生兜率净土者，或欲往生而功德未满者，于五十六亿七千万年后弥勒菩萨下生人间成佛时，也可见佛得度。如《上生经》云：“设不生天，未来世中，龙华菩提树下，亦得值遇，发无上道心。”然依净业的差别，又分三会前后不同。《菩萨处胎经》第二卷云：“汝生快乐国，不如我国苦。汝说法甚易，我说法甚难。初说九十六受我五戒者，次说九十四受持三归者，后说九十二一称南无佛。”即是说，除了现在往生兜率净土、未来随弥勒降生人间首先获益者外，在龙华三会中，初会受度的九十六亿人是释迦佛时受持五戒，以及修寺、布施供养、闻法、读诵、禅思者，如经云：“或有众生，见迦叶身已，此名为最初之会，九十六亿人皆得阿罗汉。斯等之人，皆是我弟子，所以然者，悉由我教训之所致也。”（这部分所引经文都是竺法护译《观弥勒下生经》）“或于释迦文佛所起立寺庙，来到我所，……补治故寺，来至我所。”“增益戒闻德，禅及思惟业，善修于梵行，而来至我所。”“或复有书读讽诵，来至我所；或复承事供养，来至我所者。”

第二会得度的九十四亿人，是释迦时勤修归依者，以及护戒、供养者，如经云：“弥勒第二会是，有九十四亿人皆得阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。”“或释迦文佛所，受持五戒、三自归法，来至我所。”

第三会获益的九十二亿人，是释迦佛时，对三宝下至生一念欢喜心（即一称南无佛）者。如经云：“又弥勒第三之会，九十二亿人得阿罗汉，亦复是我遗教弟子。”“绘彩及诸物，供养于塔等，自称南无佛，皆来至我所。”

由上可知，凡人于释迦佛教法中生一丝因缘者，到弥勒成佛时都可成为受度对象，诚所谓“一称南无佛，皆共成佛道”（见《法华经》）。弥勒世尊是末法众生的大依怙主，现在凡愚之者，能发愿往生兜率净土者固然可佳。若缺往生因缘，切不可弃种善根的良机。