一、叙题
本者谈以往，末者说当来；因缘亦尔，以以往发心为因，以当来成佛为缘；因缘相契，而弥勒尊佛为一大事故，出现于世！
弥勒：新称梵语：弥帝隶、梅低梨、迷谛隶、梅怛丽、每怛哩、梅怛哩药、昧怛履曳，菩萨之姓也。译曰：慈氏。名阿逸多，译曰：无能胜。或言：阿逸多为胜，弥勒为名。天台净名疏五曰：“言弥勒者，有云：从姓立名，今谓非姓，恐是名也。弥勒，此翻：慈氏。过去为王名昙摩留支，慈育国人，国人称为慈氏，自尔至今。常名慈氏。姓阿逸多，此云：无胜。有言：阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。”
二、诞生
佛在王舍城，鹫头山中。尔时波罗奈王，名波罗摩达。王有辅相，生一男儿，三十二相，众好备满，身色紫金，姿容挺特。辅相见子倍生怡悦，即召相师占相之。相师披看，叹言：“奇哉！相好毕满，功德殊备，智辩通达，出逾人表。”辅相益喜，因为立字。相师复问：“自从生来，有何异事？”辅相答言：“其怪异常！其母索性不能良善，怀妊已来，悲矜苦厄，慈润黎元，等心护养。”相师喜言：“此是儿志！”因为立字，号曰：弥勒。（《贤愚因缘经》）
三、童年
弥勒，父母喜爱心无有量；其儿殊称，合土宣闻。国王闻之怀惧，言曰：“念此小儿，名相显美，倘有高德，必夺我位，蔓其未长，当预除灭，久必为患。”作是计已，即敕辅相：“闻汝有子，容相有异，汝可将来，吾欲得见。”
时宫内人，闻儿晖问，知王欲图，甚怀汤火。其儿有旧名波婆梨，在波梨富罗国，为彼国师，聪明高博，智达殊才，五百弟子恒逐谘禀。于时辅相怜爱其子，惧被其害，复作密汁，遣人乘送之与舅。舅见弥勒，睹其色好，加意爱养，敬视在怀。其年渐大，教使学问，一日谘受，胜余终年，学未经岁，普通经书。
时波婆梨，见其外甥，学既不久，通达诸书，为作会显扬其美。（《贤愚因缘经》）
四、出家
时有一天，从天下来，为波婆梨说佛及僧功德，今在王舍鹫头山中。
波婆梨闻叹佛德，自思惟言：“必当有佛，我书所记，佛星下现，天地大动，当生圣人，今悉有此，似当是也。”即敕弥勒等十六人：“往见瞿昙，看其相好，众相若备，心念难之：‘我师波婆梨，为有几相？’如我今者，身有两相：一、发绀青；二、广长舌。若其识之，复更心难：‘我师波婆梨，今年几许？’如我年者——今百二十。若其知之，复更心念：‘我师波婆梨，有几弟子？’如我今者——有五百弟子。若答知数，斯必是佛，汝等必当为其弟子，念遣一人，语我消息。”
时弥勒等，进趣鹫山，见佛足迹千辐轮相，炳然如昼。即闻人言：此是谁迹？有人答言：斯是佛迹。时弥勒等，遂怀慕仰，徘徊迹侧，豫钦渴仰！
时有比丘尼刹罗，持一死虫，着佛迹处，示弥勒等，各共看此：“汝等钦羡叹慕斯迹，蹑杀众生，有何奇哉？”弥勒之等，各共前看，谛观形相，是自死虫。即问比丘尼：“汝谁弟子？”比丘尼答言：“是佛弟子。”时弥勒等，各自说言：“佛弟子众，乃有是人！”渐进佛所，遥见世耸，光明显照，众相赫然。即数其相，不见其二。佛即为其出舌覆面，复以神力令见阴藏。见相数满，益以欢喜，即奉师敕，遥以心难。佛遥具如上答。
于时会者，闻佛所说，生怪如来独说此语。时诸弟子长跪问佛：“世尊何故而说是言？”佛告比丘：“有波婆梨在波婆梨弗罗国，遣十六弟子，来至我所，试观我相，因心念难，是以一一还以答之。”
弥勒等闻佛答难，事事如实，一无差遗，深生敬仰！往至佛所，头面礼讫，却坐一面，佛为说法。十五人得法眼净，各从座起，求索出家。佛言：善来！须发自堕，法衣在身，寻成沙门，重以方便，为其说法，其十五人成阿罗汉。
时弥勒等，自共议言：波婆梨师在远邑迟，宜时遣人还白消息。十六人中时有一人。字宾祈奇，是波婆梨姊子，众人即遣往白消息。还到本国波婆梨所，具以闻见广为说之。（《贤愚因缘经》）
五、受金色衣
佛姨母摩诃阇波提，佛已出家，手自纺织，预作一金色之氎，积心系想唯俟于佛。既得见佛，喜发心髓，即持此氎奉上如来。
佛告憍昙弥：汝持此氎往众僧。时波阇波提重白佛言：“自佛出家，心每思念，故手纺织，规心俟佛，唯愿垂憨，为我受之。”
佛告之曰：“知母专心欲用施我，然恩爱心，福不弘广，若施众僧获报弥多！我如此事，是以相劝。”时波阇波提。心乃开解，即以其衣奉施众僧，僧中次行，无欲取者，到弥勒前，寻为受之。
于后，世尊与比丘僧游波罗奈，转行化导。尔时弥勒着金色氎衣，身既端正，色紫金容，表里相称，威仪庠序，入波罗奈城欲行乞食，到大擎钵住立。人民之类，睹其色相围绕观看，无有厌足；虽皆钦敬，无能让食。
有一穿珠师，偶到道宕，见于弥勒，甚怀敬慕。即问：“大德！为得食未？”答言：“未得。”寻请将归，办设饮食；食已，澡漱。为说妙法，言辞高美，听之无厌！（《贤愚因缘经》）
六、说证三昧
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛一百：“我忆往昔，经好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧！乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。”
佛问圆通：“我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍；斯为第一！”（《大佛顶首楞严经》）
七、说一相法门
文殊师利谓智上等诸菩萨曰：“云何名为说一相法门？”
弥勒菩萨曰：“若有不见蕴界处，亦非不见，无所分别，亦不见集散，是名一相法门。”（《大宝积经·文殊师利授记会》）
八、开示善财
善财童子始于福城受文殊教，渐次南行，至妙意华城门，德生童子有德童女所。……时童子童女自解脱已，而告之言：“善男子！于此南方，有国名海岸，有园名大庄严，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏……弥勒菩萨摩诃萨安处其中。为欲摄受本所生处父母眷属，及诸人民令成熟故，又欲令彼同受生同修行众生，于大众中得坚固故……”尔时善财童子闻善知识教，润泽其心，正念思惟诸菩萨行，向海岸国，自忆往世不修礼敬，即时发意勤力而行，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前。五体投地，暂时敛念观察，以种种赞法而赞其住处。而说颂言：
此是大悲清净智，利益世间慈氏尊，灌顶地中佛长子，入如来境之住处。
尔时善财童子，以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法，而赞毗卢遮那庄严大楼阁中诸菩萨已，曲躬合掌，恭敬顶礼，一心愿见弥勒菩萨，亲近供养。乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来，无量天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽王释梵护世，及本生处无量眷属婆罗众，及余无数百千众生，前后围绕，而来向庄严大楼观所，善财见已，欢喜踊跃，五体投地。
时弥勒菩萨，观察善财，指示大众，叹其功德，而说颂曰：
汝等观善财，智能心清净，为求菩提行，而来至我所。
时弥勒菩萨摩诃萨，在众会前，称赞善财大功德藏，善财闻已，欢喜踊跃，身毛皆竖，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰，绕无量匝。以文殊师利心念力故，众华璎珞种种妙宝，不觉自盈其于，善财欢喜，即以奉散弥勒菩萨摩诃萨。时弥勒菩萨摩善财顶，为说颂言：
善哉善哉真佛子！普策诸根无懈倦；
不久当具诸功德，犹如文殊及与我。
时善财童子，以颂答曰：
我念善知识，亿劫难值遇，今得咸亲近，而来诣尊所。
我以文殊故，见诸难见者，彼大功筹尊，愿速还瞻觐。
尔时善财童子，合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：“大圣，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨行？云何修菩萨道？（中略）如是等事，愿皆为说。”
时弥勒菩萨摩诃萨，观察一切道场众会，指示善财而作是言：“诸仁者，汝等见此长者子，今于我所，问菩萨行诸功德不？……此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来至我所，未曾暂起一念疲懈，”
尔时弥勒菩萨摩诃萨，告善财言：“善哉善哉汝为勤求一切佛法故，发阿耨多罗三藐三菩提心。如汝所闻：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？善男子！汝可入此毗卢遮那庄严大楼阁中，周遍观察，则能了知学菩萨行；学已，成就无量功德。”
时善财童于，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：“唯愿大圣开楼阁门，令我得入。”
时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入，善财心喜。人已还闭。见其搂阁广博无量，同于虚空。以弥勒菩萨威神之力，自见其身遍在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。
尔时弥勒菩萨摩诃萨，即摄神力，入楼阁中弹指作声，告善财言：“善男子！起，法性如是；此是菩萨知诸法智，因缘聚集所现之相；如是自性，入幻，如梦，如影，如像，悉不成就。”
尔时善财闻弹指声，从三昧起。弥勒告言：“善男子，汝住菩萨不可思议自在解脱。”善财白言：“唯然圣者，是善知识加被忆念威神之力。圣者此解脱门，其名何等？”弥勒告言：“此解脱门，名入三世一切境界不忘念智庄严藏。”
善财问言：“此庄严事何处去耶？”弥勒答言：“于来处去。”曰：“从何处来？”曰：“从菩萨智能神力中来，依菩萨智能神力而住；无有去处，亦无去处；非集非常，远离一切。”善财童子言：“大圣从何处来？”
弥勒言：“善男子！诸菩萨无来无去。如是而来，无行无住，如是而来。善男子！汝问于我：从何处来者？善男子：我从生处摩罗提国而来于此。善男子！彼有聚落，名为房舍，有长者子名瞿波罗，为化其人，令入佛法，而往于彼；又为生处一切人民，随所应化而为说法；亦为父母及诸眷属婆罗门等，演说大乘，令其趣入，故住于彼，而从彼来。善男子！我为化度与我往昔同修诸行今时退失菩提心者；亦为软化父母亲属，亦为教化父诸婆罗门，令其离于种族憍慢，得生如来姓种之中，而生于阎浮提界摩罗提国，拘咤聚落婆罗门家。于此命终，生兜率天。善男子！汝应往诣文殊之所，莫生疲厌，文殊师利当为汝说一切功德。何以故？汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力；文殊于一切处，咸得究竟。”
时善财男子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰辞退而去。（《华严入法界品》）
九、受记作佛
佛告诸比丘：“将来之世，此阎浮提，土地方正平坦广博，无有山川，地生软草，犹如天衣。尔时人寿八万四千岁，人性仁和，具修十善。彼时当有转轮圣王，名曰胜伽。（华言贝也）时婆罗门家，生一男儿，字曰弥勒，身紫金色，三十二相，众好毕满，光明殊赫；出家学道，成最正觉，广为众生转尊法轮，三会说法，得蒙度者，悉我遗法种福众生，或三宝中兴供养者，出家在家持斋戒者，烧香燃灯礼拜之者，皆得在彼三会之中；三会度我遗残众生，然后乃化同缘之徒。”
于时弥勒，闻说此语，从座而起，长跪白佛言：“愿作彼弥勒世尊。”佛告之曰：“如汝所言，汝当生彼，为弥勒如来，如上教化，悉是汝也。”
于时会中，有一比丘名阿侍多，长跪白佛：“我愿作转轮之王。”佛告之曰：“汝但长夜贪乐生死，不窥出耶？”
十、佛名弥勒缘起
在会一切大众，见佛世尊授弥勒决：“当来成佛，犹字弥勒。”各皆有疑，欲知本末。
尊者阿难：“谛听着意！过去无量阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，王名昙摩留支，领阎浮提提八万四千国，六万山川，八十亿聚落，二万夫人彩女，一万大臣。有一小国丰乐，是中国王名波塞奇。时弗沙佛，初出于世，在此国中化导众生。时昙摩留支，即与群臣，往至佛所。是时如来，大众围绕各悉静默，端坐入定。有一此丘，入慈三昧，放金色光明，如大火聚。昙摩留支遥见世尊，光明显赫，明曜逾日，大众围绕，如星中月；为佛作礼，问讯如法。见此比丘光明特显，即白世尊：‘此一比丘入何等定？光曜乃尔！’佛告大王：‘此比丘者，入慈等定。’王闻是语，倍增钦仰。言：此慈定，巍巍乃尔！我会当习此慈三昧；作是愿已，志慕慈定，意甚柔软，更无害心。即时请佛及比丘僧：“唯愿回神，往到大国。佛即许可，克日当往。如是阿难！尔时大王昙摩留支者，令弥勒是，始于彼世，发此慈心，自此以来，常字弥勒。”（《华严经入法界品》：“或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。”慈氏梵语弥勒，此则正说弥勒前身为昙摩留支，初证慈三昧也！）
十一、本愿
弥勒菩萨求道本愿：“使其作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉！”
佛语阿难：“后当来世，人民无有垢秽，奉行十善，于淫怒痴不以经心，正于尔时，弥勒当得无上正真之道，成最正觉；所以者何？弥勒本愿所致。”（《弥勒菩萨所问本愿经》）
十二、宝藏佛为授记
往昔过恒沙阿僧祇劫，有世界名删提岚，劫名善持，时世有转轮圣王，名曰无诤念，王有大臣名曰宝海，是梵志种。时生一子。有三十二相，八十种好，常光一寻，生时有百千诸天来共供养，因为作字曰宝藏；其后出家剃除须发，成菩提道，还号宝藏如来。
尔时宝海梵志，有三亿弟子在园门外，一处而坐，教余众生受三归依，今发阿耨多罗三藐三菩提心者。
时梵志劝诸弟子，作如是言：“汝等今者，应发阿耨多罗三藐三菩提心，取佛世界，今于佛前，如心所求，便可说之。”是三亿人中，有一人名曰毗舍耶无垢。是彼梵志第四摩纳。梵志告言：“善男子，汝今可发阿耨多罗三藐三菩提，非于五浊恶世之中，如迦叶佛所有国土。迦叶如来般涅槃后，正法灭已，人寿转少至十千岁，所有布施、调伏、持戒，悉皆灭尽，是诸众生善心转灭，远离七财，于恶知识起世尊想，于三福事无求学心，离三善行，勤行三恶，以诸烦恼覆智能心，令无所见，于三藐三菩提，尚无有人能作遮碍，何况人寿一千岁也；乃至人寿百岁，是时众生。乃至无有善法名字，何况有行善根之者。五浊恶世，人民寿命稍稍减少，乃至十岁，刀兵劫后起，我于尔时。当从天来拥护众生，为说善法，令离不善法；乃而安住十善法中，离于十恶烦恼诸结，悉令清净。灭五浊世，众生乃至寿八万岁，尔时我当成阿耨多罗三藐三菩提，是时众生少于贫淫瞋恚愚痴无明悭吝嫉妒，我于尔时为诸众生说三乘法，舍得安住。世尊，若我所愿成就得已利者，唯愿如来授我阿耨多罗三藐三菩提记，世尊，若我不得如是受记，我于今者，当求声闻；或求缘觉，如其乘力，疾得解脱，度于生死。”
时宝藏佛，为其说法已，即授记未来之世，过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分初，入贤劫，五浊灭已，寿命增益至八万岁，汝于是中，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰弥勒如来，应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。（《悲华经》）第五卷《诸菩萨本受记品》）
十三、为贤行长者子得忍
乃往过世，千无央数劫，尔时有佛，号炎光具响作王如来，无所着，等正觉。时有梵志长者子，名曰贤行，从园观山，遥见如来经行，身色光明，无央数变。见已心念：“甚善未会有也！如来之身不可思议，巍巍如是；光明妙好，威神照照，吉祥之德，以为装饰。愿令我后当来之世，得身具足，如是光色，威神照照，吉祥之德，而自装饰。”作是愿已，便身伏地。心念言：“审我当来之世得法身，若如来无所着等正觉者，如来当过我身上。”
于时世尊炎光具响作如来，知贤行长者子梵志心之所念，便过其身上；过越其上已，便得不起法忍。
佛告阿难：“欲知尔时贤行者，今弥勒菩萨。”（《弥勒菩萨所问本愿经》）
十四、千佛数中之第五
“过去久远世时，无央数劫不思议，尔时有佛名无量勋宝锦净王，出现于世，世界名曰庄严，劫名善见；其佛国土有威德，人民炽盛，皆得安隐。有大城名曰清净，时有转轮王名曰勇郡，七宝千子具足，领四天下。”
“鱼时其佛游在清净大国，其王勇郡供养如来；具足亿岁；其王诸子志性安和，无放逸行，常以至心供养如来，听受经典，不乐爱欲戏笑邪业；以无放逸，听受经典，不以生心，不久即得五神通。”
“尔时转轮圣王供养世尊毕，还归其宫，独处宴坐于清净高阁交露，自心念言：‘是吾诸子，皆发无上正真道意！今当试之，何所太子，先当逮致无上正真之道，为最正觉者？’便敕工师作七宝瓶，使诸千子各各疏名。作七宝筹，着瓶中，供养七日。”
“时转轮王过七日后，取七宝瓶，在中宫夫人彩女诸太子众前，举着资金案上，使人举瓶，令诸太子，各各探筹。有太子名曰净意，得第一筹：适得此筹，于时三千大干国土，六返震动，中宫夫人彩女一切伎乐，不鼓自鸣。彼时净意太子，岂异人乎？莫作异观，则拘留孙如来是也。次有太子名离名闻兵，则拘那含牟尼佛是也：次有太子名寂根，则迦叶如来是也；次有太子名一切苦利，则吾身是也（本师释迦如来自指）；次有太子名雨室，则弥勒如来是也。（中略）有太子名意无量，得最后筹，是王太子，当在最后成，号曰楼由。”
佛告寂意：“欲知尔时勇郡转轮圣王乎？即过去定光如来是也。其时诸子，此贤劫中千佛兴者是也；从拘留孙为始作佛，至楼由竟千佛也。”（《大宝积经》卷九《密迹金刚力士会》）
（附：千佛因缘维摩诘所说经，弥勒以为宝盖王千子之一。贤劫经叹古品，以为德华王之千子。又：法供养品，以为无优悦音王之千子。如来智印经，以为慧起王之千子。千佛因缘经，以为光德王之千子。千眼千臂观世音菩萨罗尼经，千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经，皆以为千手观音之化身。其千佛之名，详于贤劫经及现在劫千佛经。千佛因缘诸经异说如是。）
十五、往因供佛
慈氏如来，本宿命时，作转轮圣王，见佛名逮无极，因发道心，请佛圣众，供以甘膳，贡上光宝，以施一切。
所在仁慈，愍诸不逮。周旋生死，如恒沙劫，不以为劬。自致至佛，度脱一切；值其上寿人命八万四千岁。（《贤劫经·千佛发慧品》）
十六、当来成佛亲属法眷
慈氏如来，所生土地，城名妙意，王者所处；其佛威光照四十里，梵志种，父名梵平，母字梵经，子曰德力，侍者海氏。智能上首弟子号慧光，神足曰坚精进。
佛在世时，人寿八万四千岁。一会说经，九十六亿；二会九十四亿；三会九十二亿，皆阿罗汉。舍利并合，共兴一大寺；正法存立八万岁。（《贤劫经·千佛与立品》）
十七、善权得到
佛语贤者阿难：“弥勒菩萨本求道时，不持耳鼻头目手足身命珠宝城邑妻子，及与国土，布施与人，以成佛道；但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道。”
阿难白佛：“弥勒菩萨以何善权得致佛道？”佛言：阿难！弥勒菩萨昼夜各三正衣体，下膝着地，向于十方，说此偈言。
我侮一切过，劝助众道法；归命礼诸佛，令得无上慧。
佛语贤者阿难：“弥勒菩萨以是善权，得无上正真之道，最正觉。”（《弥勒菩萨所问本愿经》）
十八、摩顶付法
尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊，若以法宝付诸菩萨，无量千亿那由他劫，终无散坏，利益无量无边众生，不断佛种，不断法轮，僧宝具足。世尊，如是之事，我不能持，唯有菩萨乃能堪受。世尊，譬如国王第一太子，灌顶受位，当为王事，如法治世，王诸群臣，悉皆朝宗；弥勒菩萨摩诃萨，亦复如是，法治王位，守护正法。”
尔时世尊赞摩诃迦叶：“善哉！善哉！如汝所说。”尔时世尊即伸右手，犹金色微妙光明，无量阿僧祇劫善根所集；其指掌色犹如莲华。以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：“弥勒，我付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝！”尔时如来伸出金色手，摩弥勒菩萨顶时，于此三千大千世界，六种震动，光明遍满。
尔时地天及虚空天，上至阿迦腻咤天，悉皆合掌白弥勒菩萨摩诃萨言：“如来以法付嘱圣者，惟愿圣者为利一切诸天人故，受此正法！”
尔时弥勒菩萨，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：“世尊！我为利益二众生，尚受无量亿劫之苦；况复如来付我正法，而当不受？世尊！我今受持于当来世，演说如来无量阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提。”
时世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！如汝今日，至于我前，作师子吼，受持守护如来正法。”（《大宝积经·八十八摩诃迦叶会》）
十九、弥勒上生
尔时世耸，以一音声，说百亿陀罗尼门；说此陀罗尼已，时会中有一菩萨，名曰弥勒，闻佛所说，应时即得百万亿陀罗尼门；即从座起，整衣服，叉手合掌，住立佛前。
尔时优波离，亦从座起，头面作礼，而白佛言：“世尊，往昔于毗尼中，及诸经藏，说阿逸多，次当作佛。此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏，此人命终，当生何处？其人今者，虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人，成佛无疑，此人命终，当生何处？其人今者，虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人，成佛无疑，此人命终，生何国土？”
佛告优波离：“谛听谛听，善思念之！如来应正遍知，说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记；此人从今十二年后命终，必得往生兜率天上。（中略）二月十五日，于波罗奈国，劫波利村，波婆利大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。身紫金色，光明艳赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利，如铸金像，不动不摇；身圆光中，有首楞严三昧，般若波罗蜜，字义炳然。时诸天人寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率陀天，七宝台内，摩尼殿上，师子床座，忽然化生；于莲华上结跏趺坐，身如闾浮檀金色；长十六由旬，三十二相，八十种好，皆悉具足；顶上肉髻，发绀琉璃色，释迦毗楞伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠……阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”
佛告优波离：“是名于阎浮提没，生兜率陀天因缘。”（弥勒上生经，此段所说本所生处，与贤愚经略同；较之华严所说，不大相同，未谂孰是。）
二十、迦叶入定持弥勒世授衣
迦叶尊者，结集既毕，而说法度人亦无量矣！自念衰老，宜入定于鸡足山，以待弥勒。复以夙约，必别阿阇世王。及至其门，会王方寝，因谓阿阇世王。及至其门，会王方寝，因谓诗阇者曰：“摩诃迦叶。将入定于鸡足山，故来相别，王起，奏之。”遂之周孝王之世，窅然入其山，席草而坐，自念：“今我被粪扫服，持佛僧伽黎，必经五十七俱胝六十百千岁，至于弥勒出世，终不致坏。”乃语山曰：“若阿阇王与阿难偕来，汝当为开已复合。”
于是，寂然乃入灭尽定。时也，大地为之动，而阿阇世王亦梦其殿梁忽折，及觉，而司门者。果以尊者之语奏。王闻泣下，为之叹息！即诣林精舍拜阿难。命之同往。逮至鸡足山，而其山辟，尊者定体，俨然在其间。王且哀且礼。命取香薪欲为焚之。
阿难谓王曰：“未可燔也，此大迦叶，方以禅定持身而俟弥勒下生。授佛僧伽梨，乃般涅槃。”王闻此，而敬之益勤。及至与阿难引去，而其山合如故。（《鸡足山志》卷一）
二十一、降现人间说法
佛灭九百年，北印度犍陀罗国有无著菩萨降生其地，后入佛教，深明大乘教义，位登地上；其在印度弘宣教理，颇极一时之盛；其阿夷陀国之国王，亦极钦佩，遂之其都城之西隅一地，赂之为其讲舍。遂请兜率内院弥勒菩萨降现人间，于国王施之讲舍内，说五部论；其中最弘大者，则为此论（《瑜珈师地论》）。当时弥勒说此大论时，无著以笔记之。（太虚大师《瑜珈真实义品讲要》。此品及《瑜珈菩萨戒本》与《观弥勒上生兜率经》世称为慈宗三要）
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